С момента открытия так называемых минойских «богинь-змей» ведутся споры о том, были ли правильными идеи и преувеличения британского археолога Артура Эванса о минойской культуре. Современные исследования сосредоточены на том, существовал ли политеизм на минойском Крите и какова была связь минойской религии с более поздними греческими мифами.
Змея как символ во всем мире
Змея — одно из древнейших существ на земле, и многие народы и культуры запечатлели ее в различных искусствах, религиях и мифах. Это символ изначального, творения, вечного движения, первичной сущности и энергии вселенной, а также мертвых и богинь Земли или «богини-матери» хтонических доисторических культов.
Именно такой связи с хтонизмом, матриархатом, противопоставлением «олимпийскому», антропоморфному, политеистическому миру богов Гомера и исторических греков и добивалась религиозно-историческая «кембриджская школа». Его расцвет совпал с открытием минойской культуры. Однако сегодня эти гипотезы подтвердились в незначительной степени. Первоначальным протоэллинским или доэллинским предшественникам древнегреческой религии еще предстояло раскрыть многие детали и секреты.
Фигурки минойской богини-змеи
Фигура «Змеиная богиня» была выделена учеными для особого внимания и считалась занимающей более значительное место в минойской религии, искусстве и обществе.
Фаянсовые фигурки, идентифицированные как «богиня змей», были обнаружены в 1903 году британским археологом сэром Артуром Эвансом в так называемых храмовых хранилищах Кносского дворца на острове Крит. Сейчас они выставлены в Археологическом музее Ираклиона. Мы также знаем, что фаянс символизировал обновление жизни в древнем Египте.
Это было в 1921 году, когда после публикации им первого тома «Дворца Миноса» две главные фигурки богини-змеи привлекли к себе более широкое внимание. Оба незавершенные и восстановленные Эвансом, они датируются практически концом неодворцового периода минойской цивилизации около 1600 г. до н.э. Именно Эванс назвал большую из своих фигурок «змеиной богиней», меньшую из которых назвали «змеиной жрицей». С тех пор ведутся споры о том, был ли Эванс прав и обе фигурки изображают жриц или даже одних и тех же или разных божеств.
Всего фигурок Кносса три. На более крупном изображена женщина с выдающейся обнаженной грудью и змеями, ползающими по ее рукам и вплоть до ее цилиндрической макушки, на вершине которой поднимается змеиная голова. Фигуре не хватало тела ниже пояса, одной руки и части короны до окончательной реставрации. На ее платье есть толстый пояс со «священным узлом».
У меньшего не было головы и правильной левой руки, как было раскопано. Как восстановлено Эвансом и его коллегами, фигура, кажется, держит двух змей вокруг поднятых рук, а на голове корона, состоящая из кошки или пантеры с отдельными частями, найденными Эвансом в той же яме. Недавние ученые критикуют эту реставрацию.
Третья фигура средних размеров обломана в талии, но нижняя часть сравнима. В ящике также была другая рука, которая могла держать змею.
Другие виды минойских богинь-змей
Археологические исследования также выявили некоторые более поздние (последворцовый период) терракотовые подношения, олицетворяемые богиней мака с поднятыми руками и змеями вокруг них, а также змеиными головами, поднимающимися из диадемы или головного убора.
Другая более поздняя бронзовая фигурка, найденная в Троаде (Малая Азия) и ныне хранящаяся в Новом музее Берлина, изображает минойскую фигуру, вероятно, поклоняющуюся, а не божество, с тремя змеями на голове. Одна видимая грудь имеет выступающий сосок, поэтому она должна быть обнаженной.
Божество плодородия, героиня или просто поклонница минойского культа?
Минойская цивилизация во всех ее особенностях, кажется, всегда имела в виду каждое проявление женского пола.
Неслучайно, пожалуй, наиболее характерным образом минойской цивилизации является это женское «божество», которое с динамизмом укрощает змей и без колебаний выпячивает грудь — характерный прорыв, если мы вспомним более позднюю древнегреческую традицию.
В то же время женщины на минойском Крите также в значительной степени служили религии в качестве жриц. То, что «божества» или жрицы иногда изображаются в иконографии топлесс, не означает, что так же ходили и обычные, будничные женщины, и у нас нет для этого достаточных доказательств.
Но женщины были для минойцев не только богинями и жрицами. Как и в любом человеческом обществе, они также были матерями, началом цепи жизни и преемственности Крита, и это делало их замечательными социальными факторами. В обществе с возможно матрилинейной (и не совсем матриархальной) структурой (обычное явление в доисторические времена) минойская женщина пользовалась уважением.
